Собор святого Архистратига Михаила и прочих небесных сил бесплотных День Восьмой (21 ноября)

    Благочестно праздновать собор святых ангелов святая Церковь приняла по преданию богодухновенных отцов после того, как отвергла древнее нечестивое почитание ангелов, установленное еретиками и идолопоклонниками. Еще в Ветхом Завете, когда люди, отступив от Бога, Создателя своего, стали поклоняться созданию Божьему и делам рук своих, делая идолов по подобию видимой твари, "того, что на небе вверху, и что на земле внизу" (Исх 20:4), принося жертвы солнцу, луне и звездам, в которых, по их мнению, находилась живая душа, - в то время люди поклонялись и приносили жертвы и ангелам, о чем так сказано в книге Царств: "кадили Ваалу, солнцу и луне, и созвездием, и всему воинству небесному" (4 Цар 23:5), т.е. ангелам, ибо они суть воинство небесное, по сказанному в Евангелии: "И внезапно явилось с Ангелом воинство небесное" (Лк 2:13). Такое неправильное почитание ангелов было сильно распространено во времена святых апостолов. Святой апостол Павел о таком неправильном почитании так говорит: "Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы" (Кол 2:18-19), т.е. Христа. Ибо были в то время некоторые еретики, казавшиеся по виду смиренными и с гордостью помышляющие своим воздержанием и чистым житием подражать ангелам. Они учили творить поклонение ангелам такое же, как и Самому Богу. Потом появились другие еретики, проповедовавшие, что ангелы суть творцы видимой твари и, как бесплотные, выше и достойнее почитания, нежели Христос, Сын Божий, архангела же Михаила называли богом Евреев¹. Наконец, иные, предававшиеся волхвованию и обольщению людей, под именем ангелов призывали бесов и служили им, называя их ангелами. В особенности же такие ереси умножились в Колоссах², принадлежавших к Лаодикийской митрополии, где многими тайно совершалось такое нечестивое, подобное идолопоклонству, почитание ангелов³. Когда же таковое неправильное почитание ангелов было осуждено и отвергнуто, то было установлено благочестивое и правильное почитание и празднование им, как служителям Божьим и хранителям рода человеческого⁴. И в той же Колосской стране, где прежде тайно и нечестиво совершалось почитание ангелов, началось открыто совершаться православное празднование Собора ангелов и стали устраивать благолепные храмы во имя святого архистратига Михаила - начальника ангелов. Так, в Хонах⁵ над чудотворным источником был построен благолепный и пречудный храм, в котором было явление святому Архиппу самого святого архистратига Михаила⁶. Празднование Собора святых ангелов установлено совершать в месяце ноябре - девятом от марта, первого месяца от сотворения мира - для обозначения числа чинов ангельских, каковых чинов считает девять святой Дионисий Ареопагит⁷, ученик святого Апостола Павла, бывшего восхищенным до третьего неба (2 Кор 12:2), там видевшего различие чинов святых ангелов и объяснившего это Дионисию, как своему ученику.
   Девять чинов ангельских разделяются на три иерархии - в каждой по три чина - высшую, среднюю и низшую.
   Первую - высшую и к Пресвятой Троице ближайшую иерархию составляют: серафимы, херувимы и престолы.
   Ближе всех к Творцу и Создателю своему предстоят боголюбивые шестокрылатые серафимы, как видел пророк Исаия, говорящий: "Вокруг него стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл" (Ис 6:2). Они огнеобразны, как непосредственно предстоящие Тому, о Котором пишется: "Бог наш есть огонь подающий" (Евр 12:29): "престол Его как пламя огня" (Дан 7:9); "вид же славы Господней..., как огонь подающий" (Исх 24:17). Предстоя таковой славе, серафимы огнеобразны, по сказанному: "Ты творишь Ангелами Твоими духов, служителями Твоими - огонь пылающий" (Пс 103:4). Они пламенеют любовью к Богу и других возбуждают к таковой же любви, как показывает и самое имя их, ибо "серафим" с еврейского языка значит: пламенеющий.
После серафимов пред всеведущим Богом, живущим во свете неприступном, предстоят в несказанной светлости многоочитые херувимы, более иных низших чинов сиявшие всегда светом
богопознания, ведением таинств Божиих и глубины Его премудрости, сами просвещаемые и других просвещающие. Имя их - "херувим" - по переводу с еврейского языка значит: многое разумение или излияние премудрости, так как через херувимов другим ниспосылается премудрость и подается просвещение умных очес для боговидения и богопознания.
   Затем перед Сидящим на престоле высоком и превознесенном предстоят богоносные (как называет их святой Дионисий Ареопагит) престолы, ибо на них, как на разумных престолах (как пишет святой Максим исповедник) разумно почивает Бог. Богоносными же они называются не по существу, но по благодати и по своему служению, тогда как плоть Иисуса Христа (как пишет святой Василий Великий), называется богоносной по существу, так как она соединена нераздельно с Самим Богом Словом. Престолы же называются богоносными не по существу, но по благодати, данной для их служения, - как таинственно и непостижимо носящие в себе Бога. Почивая на них непостижимым образом, Бог совершает Свой праведный суд, по сказанному Давидом. "Ты воссел на престоле, Судия праведный" (Пс 9:5). Поэтому через них преимущественно проявляется правосудие Божие:
они служат Его правосудно, прославляют оное и изливают силу правосудия на престолы⁸ земных судей, помогая царям и владыкам производить праведный суд.
   В средней иерархии также заключается три чина святых ангелов: господства, силы и власти.
   Господства - называются так потому, что они господствуют над прочими, которые следуют за сими чинами ангелов, будучи сами свободными. Оставив же, как говорит святой Дионисий Ареопагит, рабский страх, они добровольно и с радостью служат непрестанно Богу. Также ниспосылают они силу к благоразумному владению и мудрому управлению поставленным от Бога на земле властям, дабы те хорошо управляли порученными им областями. Затем - они учат владеть чувствами, смирять в себе непотребные вожделения и страсти, порабощать плоть духу, господствовать над своей волей и быть выше всякого искушения.
   Силы, исполненные божественной крепости, исполняют немедленно волю Всевышнего и Всемогущего своего Господа, крепкого и сильного. Они творят и превеликие чудеса и ниспосылают ту же благодать чудотворения угодникам Божиим, достойным таковой благодати, чтобы те могли творить чудеса, исцелять всякие болезни и предвозвещать будущее. Святые Силы помогают и людям труждающимся и обремененным в несении возложенного на них какого-нибудь послушания, чем объясняют свое имя - "силы" и носят немощи немощных. Они также укрепляют каждого человека в терпении, чтобы он не изнемогал в скорби, но с крепким духом и мужественно переносил все напасти, со смирением, благодаря за все Бога, все устрояющего к пользе нашей.
Власти - называются так потому, что имеют власть над диаволом, чтобы укрощать власть бесовскую, отражать наводимые ими на людей искушения и не допускать бесов причинять кому-либо вред в такой степени, в какой бы они желали. Власти утверждают добрых подвижников в духовных подвигах и трудах, оберегая их, чтобы они не лишились духовного царствия; борющимся же со страстями и похотями помогают отгонять злые помыслы, наветы вражьи и побуждать диавола.
   В низшей иерархии также три чина: начала, архангелы и ангелы.
Начала - называются так потому, что имеют начальствование над низшими ангелами, направляя оных к исполнение божественных повелений. Им поручено также управление
вселенной и охранение всех царств и княжеств, земель и всех народов, племен и языков, ибо каждое царство, племя и народ из небесного чина, называемого началами, имеют особого для себя хранителя и управителя всей своей стороны⁹.
   Затем - служение этого ангельского чина (по объяснению святого Григория Двоеслова) состоит в том, чтобы наставлять людей воздавать каждому начальствующему честь, подобающую его званию. Наконец, ангелы этого чина возводят достойных людей на различные почетные должности и наставляют их, чтобы они принимали власть не ради своего прибытка и пользы, не ради любочестия и суетной славы, но ради чести Божией, ради распространения и умножения святой Его славы и ради пользы ближних, служа общим нуждам всех своих подчиненных.
Архангелами называются великие благовестники, благовествующие о великом и преславном. Служение их (как говорит великий Дионисий Ареопагит) состоит в том, чтобы открывать пророчества, познание и разумение воли Божией, что получают они от высших чинов и возвышают низшим чинам - ангелам, а через них - людям. Святой же Григорий Двоеслов говорит, что архангелы укрепляют в людях святую веру, просвещая ум их светом познания святого Евангелия и открывая таинства благочестивой веры.
   Ангелы - в небесной иерархии ниже всех чинов и всех ближе к людям. Они возвещают меньшие тайны и намерения Божии и наставляют людей добродетельно и праведно жить для Бога. Они приставлены для хранения каждого из нас - верующих: людей добродетельных поддерживают от падения, падших - поднимают, и никогда не оставляют нас, хотя бы мы и согрешили, ибо всегда готовы помогать нам, если только мы сами пожелаем.
   Но и все высшие небесные чины называются общим именем - ангелов. Хотя они по своему положение и по данной от Бога благодати и имеют разные наименования (как-то: серафимы, херувимы, престолы и прочие чины), однако все вообще называются ангелами, ибо слово "ангел" есть название не существа, но служения, по писанному: "Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение" (Евр 1:14). Служение же их различно и неодинаково, и каждый чин имеет собственное свое служение, ибо премудрый Создатель не всем в одинаковой мере открывает тайны Своего намерения, но от одних к другим, через высших просвещает низших, открывая им Свою волю и повелевая оную исполнять, как это ясно видно из книги пророка Захарии. Там говорится о том, как один ангел после беседы с пророком встретил другого, который повелел ему опять идти к пророку и открыть будущую судьбу Иерусалима: "И вот Ангел, говоривший со мною, входит, а другой Ангел идет навстречу ему, и сказал он этому: иди скорее, скажи этому юноше" (т. е. к пророку Захарии), "Иерусалим заселит окрестности по причине множества людей и скота в нем. И Я буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него" (Зах 2:3-5). Рассуждая об этом, святой Григорий говорит:
- Когда один ангел говорит другому: "Скажи этому юноше" - нет сомнения, что одни ангелы посылают других, низшие - посылаются, высшие - посылают"¹⁰.
Точно так же и в пророчестве Даниила находим, что один ангел повелевает другому ангелу истолковать видение пророку (Дан 8:16). Отсюда ясно, что ангелы высших чинов открывают божественную волю и намерения Творца своего ангелам чинов низших, просвещают их и посылают к людям.
   Православная воинствующая Церковь, нуждаясь в помощи ангелов, празднует собор всех девяти чинов ангельских нарочитым молением, как и следует, в восьмой день этого месяца ноября, т.е. девятого месяца, ибо все эти девять чинов ангельских соберутся в день страшного суда Господня, каковой день божественными учителями церкви называется днем восьмым, ибо, говорят они, по окончании семи тысяч лет наступит как бы день восьмой, "когда же придет сын человеческий (и Божий, Судия праведный) во славе Своей и все святые Ангелы с ним" (Мф 25:31) (как Сам Господь предсказал в Евангелие). "И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров" (Мф 24:31), т.е. от востока, запада, севера и юга.
О, если бы они тогда собрали к лику избранников Божиих и нас, Собор их с честью празднующих!
   Над всеми вышепоименованными девятью небесными чинами ангелов чиноначальником и вождем поставлен Богом святой архистратиг Михаил, как верный служитель Божий¹¹. Он во время пагубного впадения в гордость сатаны, его отступления от Бога и ниспадения в бездну, собрав все чины и воинства ангельские, велегласно воскликнул: "Вонмем, станем добре
пред Творцом нашим и не будем думать о том, что противно Богу! Вонмем, что потерпели те, которые были созданы вместе с нами и доселе вместе с нами были причастниками божественного света! Вонмем, как они ради гордости внезапно от света впали во тьму и с высоты низверглись в бездну! Вонмем, как спала с неба восходящая заутра Денница¹² и сокрушилась на земле"¹³!
Говоря так ко всему собору ангелов, он, стоя впереди, начал с серафимами и херувимами и со всеми небесными чинами славить Пресвятую, Единосущную и Нераздельную Троицу, Единого Бога, согласно воспевая торжественную песнь: "Свят, Свят, Свят Господь, исполнь небо и земля, славы твоя".
   Такое соединение святых ангелов получило имя Собора ангельского, ибо они совокупно и единогласно славят Отца, и Сына, и Святого Духа, - Святую Троицу, Ему же и от нас земных да будет слава во веки. Аминь.
 

   Примечания

   1 Относительно указанных еретиков святой Епифаний Кипрский в книге "О ересях" сообщает следующее: "Они назывались саторнилианами - от Саторнила, родоначальника этой ереси. Саторнил жил в Сирии, близ Данфиса, где впервые распространил свое учение. Деятельным помощником у него был Василид, который распространял это учение в Египте. Учение их об ангелах сводилось к следующему: семь ангелов создали мир и все, что в мире. Творение человека произошло так: ангелы, собравшись вместе, замыслили и сообща создали человека, по подобию приникшего свыше светлого образа... Но, когда был сотворен человек, ангелы по бессилию своему не могли довершить его творения. Человек лежал на земле и был принижен на подобие пресмыкающего червя до тех пор, пока Всевышняя Сила, приникнув и умилосердившись, ради собственного Своего образа и вида, из милости не послала искру Своей силы и таким образом ею восстановила и оживотворила человека. Эта искра - душа человека, которой непременно должно спастись".

   2 Колоссы - многолюдный город в древней
Фригии (в Малой Азии) при реке Ликусе (приток Меандра). В 65 г. по Р. Х. этот город вместе с соседними городами Лаодикией и Иераполисом был почти совершенно уничтожен страшным землетрясением, но впоследствии был возобновлен и процветал до XII столетия. Впоследствии назывался Хоны.

   3 Как видно из 35 правила Лаодикийского собора, этим правилом осуждаются еретики молящиеся не Богу, а только ангелам, как бы творцам и правителям мира.

   4 Поместный Лаодикийский собор, на кагором 35-м правилом было отвергнуто нечестивое почитание ангелов и установлено правильное их почитание и празднование Собору их, был во времена святого Сильвестра, папы Римского, за несколько лет до первого вселенского Никейского собора. Этот Лаодикийский собор был в 319 г., а по мнению других, в 320 и 321 г.; епископов на том соборе было 32; председательствовал на нем митрополит Лаодикийский Нунехий.

   5 О Хонах см. выше.

   6 Воспоминание об этом чуде совершается 6 сентября.

   7 Память святого Дионисия Ареопагита совершается 3 октября. Учение об ангелах изложено им в сочинении "О небесной иерархии".

   8 "Престолы земных судей" - образное выражение относительно пределов власти земных судей.

   9 Учение о том, что каждый народ и каждое царство имеют своего ангела, основывается на словах пророка Даниила в его кн. - Дан 10:13, где говорится об ангелах царства Персидского и Иудейского.

   10 Святой Григорий Двоеслов. Толкование 4 на Евангелие.

   11 По значению слова, Михаил есть ангел, обличающий необыкновенной, беспримерной духовной силой. У прор. Даниила он представляется особенным защитником и покровителем народа иудейского (Дан 10:13. 21; 12:1). В Откровении св. Иоанна Богослова архангел Михаил изображается защитником христиан и низложителем дракона с его ангелами: "была война на небе; Михаил и ангелы его воевали против дракона, и низвержен был великий дракон, змий древний, называемый диаволом и сатаной, с его ангелами на землю"; тогда в злобе своей он начал вредить Церкви Христовой и продолжает вести брань со святыми (Откр 12:1-17); но, в утешение верующим, дается видеть в Откровении, что это исконная борьба с врагом нашего спасения окончится совершенной победой Агнца (гл. 19 и 20), и что в борьбе со змеем мы имеем высших защитников и покровителей, во главе со святым архангелом Михаилом. Почитание святого архангела Михаила в Православной Церкви восходит к самым древним временам.

   12 Денница - заря утренняя. Здесь под денницею подразумевается отпадший ангел, сатана, который был сотворен Богом прежде мира видимого светлым духом, как бы восходящей, ясной утренней зарей, но, возгордившись и восстав против Бога, ниспал в бездну и подвергся вечному осуждению.

   13 Святой Григорий Двоеслов. Толкование 4 на Евангелие.
[Жития святых Димитрия Ростовского: Восьмой день (21.11), С. 16. Жития святых, С. 12611 (ср. Жития святых Димитрия Ростовского, С. 569)]