Сказание о входе во храм Пресвятой Богородицы

Спонсор странички :

 

День Двадцать первый (4 декабря) Сказание о входе во храм Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии


   Когда Пречистой Богоотроковице, Преблагословенной Деве Марии Богородице, исполнилось три года от рождения, святые праведные родители Ее, Иоаким и Анна, решились исполнить данный ими обет - отдать на служение Богу рожденное ими дитя. Созвали они в Назарете, где жили, всех своих родственников из царского и архиерейского рода, ибо сам праведный Иоаким был из царского рода, супруга же его, святая Анна, была из рода архиерейского, а также хор непорочных дев; приготовили много свечей и окружили Пречистую Деву Марию царским благолепием, как все это свидетельствуется святыми отцами.
   Святой Иаков, архиепископ Иерусалимский, от лица Иоакима говорит так: "Позовите непорочных дочерей еврейских, чтобы они взяли горящие свечи".
   От лица праведной Анны святой Герман, патриарх Цареградский, говорит: "Я выполняю пред Господом тот обет, какой высказала в состоянии скорби, и для этого собрала хор дев со свечами, созвала священников, пригласила сродников, говоря всем: радуйтесь все со мной, ибо я теперь явилась матерью и родительницей, приводя свою Дочь не к царю земному, но к Богу, Царю Небесному".
   О царском же украшении Богоотроковицы святой Феофилакт, архиепископ Болгарский, говорит: "Надлежало, чтобы введение Божественнейшей Отроковицы было достойно Ее, чтобы такой пресветлой и многоценной Жемчужины не касалась убогая одежда; следовало именно царской одеждой одеть Ее, для наибольшей славы и украшения".
   Так устроив все, что надлежало к честному и славному введению, они отправились в путь, ведущий от Назарета до Иерусалима в течение трех дней.
Достигнув города Иерусалима, они торжественно вошли в храм и повели туда одушевленный храм Божий, трехлетнюю отроковицу, Пречистую Деву Марию. Впереди Нее шел хор девиц, с зажженными свечами, как свидетельствует святой Тарасий, архиепископ Константинопольский, который влагает в уста святой Анны такие слова: "Начните (шествие), девы, носящие свечи, и предшествуйте мне и Богоотроковице".
Святые же родители, один с одной стороны, другая с другой, взяв за руки данную Богом Дочь свою, с нежностью и честью вели ее между собой. За ними радостно следовало все множество родственников, соседей и знакомых, держа в руках свечи и окружая Пречистую Деву, как звезды светлую луну, на удивление всему Иерусалиму. Святой Феофилакт описывает это таким образом: "Забывает Дочь дом отца и приводится к Царю, возжелавшему красоты Ее, - приводится не без почести и не без славы, но с торжественными проводами. Вот выводится Она из отеческого дома со славой, при всеобщем рукоплесканий Ее выходу; родителям Ее последовали родственники, соседи и все, кто любил их; отцы радовались отцу, матери радовались матери; отроковицы и девы, со свечами в руках, предшествовали Богоотроковице. Весь Иерусалим, как некоторый звездный круг, сияющий с луной, собрался смотреть эти небывалые проводы и видеть трехлетнюю Отроковицу, окруженную такой славой и почтенную преднесением свечей. И не только граждане земного Иерусалима, но и небесного - святые ангелы - стеклись видеть преславное введение Пречистой Девы Марии и, видев, удивлялись, как это воспевает Церковь: "аггли, восхождение пречистыя зряще, удивишася: яко дева вниде во святая святых"1.
   Соединившись с видимым хором непорочных дев, невидимый хор бесплотных чинов шел, совводя Пречистую Деву Марию во Святое Святых и, по повелению Господню, окружая Ее, как избранный сосуд Божий. Об этом святой Георгий, архиепископ Никомидийский, говорит так: "Родители уже вели к дверям храма Деву, окруженную ангелами, при совместном радовании всех небесных сил. Ибо ангелы, хотя и не знали силы тайны, однако же, по повелению Господню, служили при входе Ее во храм. Итак, они во-первых, удивлялись, видя, что Она будет драгоценный сосуд добродетелей, что Она носит признаки вечной чистоты и имеет такую плоть, которой никогда не прикоснется никакая греховная скверна, а во-вторых, исполняя волю Господню, совершили служение, которое им было велено".
   Так, с честью и славой не только людьми, но и ангелами была введена в храм Господень Пренепорочная Отроковица. И достойно: ибо если ветхозаветный ковчег, носивший в себе манну, который служил только прообразом Пресвятой Девы, внесен был в храм с великой честью, при собрании всего Израиля, то тем с большей честью, при собрании ангелов и людей, должно было совершаться введение во храм того самого одушевленного кивота2, который имел в себе манну - Христа, - преблагословенной Девы, предназначенной в Матерь Богу.
   При внесении ветхозаветного кивота в храм Господень, впереди его шел царь земной, царствовавший тогда над Израилем, Богоотец Давид; а при введении в храм Божий этого одушевленного кивота, Пречистой Девы, предшествовал не земной царь, а Небесный, которому мы каждый день молимся: "Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины". Что этот именно Царь предводительствовал этой дщери царской, об этом святая Церковь в нынешних песнопениях свидетельствует так: "во святых святая, святая и непорочная святым духом вводится"3. При внесении ковчега были музыка и пение, ибо Давид велел начальникам левитов поставить певцов, чтобы они играли на органах4, псалтирях5, кимвалах6 и гуслях7, и воспевали радостные песни, при введении же Пресвятой Девы содействовали веселью не земная музыка и пение, но пение ангелов, невидимое при этом присутствовавшим. Ибо они, при входе Ее во Святое святых на служение Господу, воспевали небесными голосами, что и воспоминает ныне Церковь, которая поет в кондаке8. Впрочем, введение Пречистой Богородицы во храм представляется и не без человеческих песнопений. Ибо праведная Анна (в слове святого Тарасия) говорит идущим впереди девам: "Воспойте Сию хвалебною песню, пойте Ее под звуки гуслей, воскликните Ей песнь духовную, прославьте Ее на десятиструнном псалтири".
   Это же вспоминает Церковь, говоря: "Радуются Иоаким и Анна духом, и девственные лицы и чтущие матерь Его"9.
   Отсюда открывается, что хор девственниц, предшествовавших тогда Пречистой Деве, пел некоторые песни из псалмов Давида.
   Согласно с этим, и составитель нынешнего канона говорит означенным девам: "Начинайте, девы, и воспойте песни, держа в руках свечи"10.
Сами же святые праведные родители Иоаким и Анна, по свидетельству святого Тарасия, имели на устах своих такую песнь праотца Давида: "Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает царь красоты твоей"(Пс 44:11-12).
   Навстречу этому славному введению Богоотроковицы, по рассказу Феофилакта, вышли священники, служившие во храме, и с песнопениями встретили Пресвятую Деву, имевшую быть Матерью Великого Архиерея, прошедшего небеса11. Приведя Ее ко дверям храма, святая Анна, (как пишет святой Тарасий) говорила так."Иди, дщерь моя, к Тому, Кто мне даровал Тебя, иди, Священный кивот, к милостивому Владыке; иди, Дверь Жизни, к милосердому Дателю; иди, ковчег Слова, к храму Господню; войди в церковь Господню, Радость и Веселье мира".
   Захарии же, как пророку, архиерею и сроднику своему12, она сказала с Иоакимом "Приими, Захария, чистую сень; приими, священник, непорочный ковчег; приими, пророк, Кадильницу невещественного угля; приими, праведный, Духовное Кадило".
И еще праведная Анна, как повествует святой Герман, сказала первосвященнику: "Приими, пророк, дочь мою, данную Богом, приими и, введши, посади Ее на горе святыни, в приготовленном Божием жилище, ничего не допытываясь, до тех пор, пока Бог, призвавший Ее сюда, не откроет окончательно Своей воли о Ней".
   Было там, пишет блаженный Иероним, пятнадцать ступеней на церковном входе, по числу пятнадцати степенных псалмов, ибо на каждый из этих ступеней всходившими для служения священниками и левитами был пет отдельный псалом13. Вот поставили праведные родители пренепорочную отроковицу на первой ступени. Она тотчас весьма скоро пошла сама собою по прочим ступеням, никем не ведомая и не поддерживаемая, поднявшись на самую верхнюю ступень, Она стала, укрепляемая невидимой силой Божьей. Удивились все, увидев трехлетнюю отроковицу, поднявшуюся по этим ступеням так скоро, а особенно дивился этому великий первосвященник Захария и, как пророк, по откровению Божьему, проразумевал будущее этой Девы, ибо он, по словам Феофилакта, был объят Духом. Также и святой Тарасий касательно этого говорит, что Захария, исполнившись Святого Духа, воскликнул: "О, чистая Отроковица! О, Дева, незнающая соблазна! О, Девица прекрасная! О, украшение жен! О, краса дочерей! Ты благословенна между женами! Ты в высшей степени прославлена чистотой, Ты запечатлена девством, Ты - разрешение клятвы Адама!"
   Держа Отроковицу, Захария, говорит святой Герман, с радостным духом ввел Ее во Святая Святых14, говоря Ей так: "Иди, исполнение моего пророчества, иди совершение Господних обетований, иди, запечатление завета Его, иди, обнаружение Его совета, иди, исполнение таин Его, иди, зерцало всех пророков, иди, обновление обветшавших грехами, иди, Свет лежащих во тьме, иди, новейший Божественнейший Дар. Войди теперь в нижнюю часть храма Господа своего, доступную человекам, а через немного времени - в горнюю и неприступную для них".
   Отроковица, веселясь и весьма радуясь, шла в дом Господень, как в чертог, ибо хотя и была мала возрастом, всего только трех дет, но была совершенна по благодати Божией, как передузнанная и перед избранная Богом прежде сложения Мира.
Так Пречистая и Преблагословенная Дева Мария введена была в храм Господень. При этом первосвященник Захария совершил необычайное и для всех удивительное дело: он ввел отроковицу в самую скинию, называемую Святое Святых, которая была за второй завесой и где был ковчег завета, обложенный со всех сторон золотом, и херувимы славы, осеняющие очистилище (Евр 9:3-5), куда нельзя было входить не только женщинам, но даже и священникам, а мог туда входить только первосвященник, однажды в год. Там первосвященник Захария отвел Пречистой Деве место для молитвы. Всем же прочим девам, живущим во храме, по свидетельству св. Кирилла Александрийского и св. Григория Нисского, отводилось место для молитвы между церковью и алтарем15. Ни одной из этих дев никаким образом нельзя было подходить к алтарю, ибо это строжайше запрещалось им первосвященниками; Пречистой же Деве, со времени введения Ее, не было запрещено ежечасно входить во внутренний алтарь, за вторую завесу и молиться там. Сделано было это первосвященником по таинственному вразумлению Божьему, о чем святой Феофилакт говорит так: "Первосвященник был тогда вне себя, объятый Духом Божиим, понял, что эта отроковица - вместилище Божественной благодати и что Она более его достойна всегда предстоять пред Лицом Божиим. Вспомнив сказанное в законе о ковчеге, что ему назначено находиться во Святом Святых, он тотчас понял, что это предписано было относительно этой Отроковицы, нисколько не усомнившись и не
остановившись, дерзнул, вопреки закону, ввести Ее во Святое Святых".
   Как говорит блаженный Иероним, праведные родители Иоаким и Анна, вручив дитя свое воле Отца Небесного, принесли дары Богу, жертвы и всесожжения, и, получив благословение от первосвященника и всего собора священников, возвратились со всеми своими сродниками домой и устроили там пир, веселясь и благодаря Бога. Преблагословенная же Дева, с начала жизни своей в доме Господнем, отдана была в помещение для девиц, ибо храм Иерусалимский, построенный Соломоном и потом разрушенный и выстроенный снова Зоровавелем16, имел много жилых помещений, как пишет Иосиф, древний иудейский историк17. Вне, к стенам храма пристроены были каменные здания, числом тридцать, отдельные одно от другого, просторные и очень красивые, на них были другие здания, на других третьи, так что общее число их было девяносто, и они имели все удобства для жительства в них. Высота их равнялась высоте храма; они были как бы столпы, совне поддерживающие его стены. В этих зданиях находились помещения для разных лиц; отдельно жили девы, посвященные на служение Богу до времени; отдельно жили вдовицы, давшие обет Богу хранить чистоту свою до смерти, как пророчица Анна, дочь Фануилова; отдельно обитали мужи, называвшиеся назореями18, подобно инокам жившие безбрачно. Все эти лица служили Господу при храме и получали пропитание от доходов храма. Остальные здания отведены были для пребывания странников и пришельцев, приходивших издалека на поклонение в Иерусалим.
   Трехлетняя отроковица, Пречистая Дева Мария, как сказано, была отдана в помещение для девиц, причем к Ней приставлены были девицы, по летам более взрослые и искусные в писании и рукоделии, чтобы Богоотроковица с младенчества научилась и писанию и рукоделию вместе. Святые родители, Иоаким и Анна, часто посещали Ее; Анна, как матерь, особенно часто приходила посмотреть на свою Дочь и поучать Ее. По свидетельству святого Амвросия и историка Георгия, Дева скоро научилась еврейскому ветхозаветному писанию в совершенстве, и не только писанию, но и рукоделью хорошо научилась, как говорит о том святой Епифаний: "Она отличалась силой ума и любовью к учению; не только поучилась в Священном Писании, но и упражнялась в прядении шерсти и льна и в шитье шелком.
   Благоразумием своим Она удивляла всех; занималась преимущественно такими трудами, которые могли бы быть потребны священникам в служении при храме; рукоделью этому Она так научилась, что им могла впоследствии, при Сыне своем, добывать себе пропитание; Она своими руками сделала Господу Иисусу хитон, не сшитый, но весь тканый".
   Пречистой Деве (говорит тот же Епифаний), как и другим девицам, обычная пища подавалась от храма; но ее съедали нищие и странники, ибо Она, как воспевает Церковь, питалась хлебом небесным. Святой Герман говорит о Ней, что Она пребывала обыкновенно во Святом Святых, принимая сладкую пищу от ангела; а святой Андрей Критский19 так говорит: "Во Святом Святых, как в чертоге, Она принимала необычайную и нетленную пищу".
   При этом предание присоединяет, что Пречистая Дева часто пребывала во внутренней скинии, бывшей за второй завесой и называемой"Святое Святых", а не в обычном помещении для дев при храме, потому что хотя ей место для жительства было уготовано в этом помещении, но на молитву не запрещено было ходить во Святое Святых. Придя в совершенный возраст, Она, с юных лет научившись Священному Писанию и прилежно занимаясь рукоделием, еще больше упражнялась в молитве, и целые ночи и большую часть дня имела обыкновение проводить в молитве. На молитву входила во Святое Святых, для рукоделья же возвращалась в свое жилище, ибо, по закону, нельзя было во Святом Святых что-либо делать или что-нибудь внести туда. И большую часть жизни своей Она проводила в храме, за второй завесой, во внутренней скинии, на молитве, а не в отведенном Ей жилище, за рукоделием. Потому-то всеми учителями Церкви согласно говорится, что Пречистая Дева, до двенадцатого года, всю свою жизнь провела во Святом Святых, так как оттуда редко выходила в свое помещение.
   Какова же была жизнь Ее в младшем возрасте, это описал Иероним так: "Блаженная Дева еще в детстве и младенчестве своем, когда была при храме с прочими, однолетними Ей девицами, жизнь свою проводила по строгому порядку, от раннего утра до третьего часа дня стояла на молитве; от третьего до девятого упражнялась в рукоделии или чтении книг; от девятого часа снова начинала свою молитву, и не прекращала ее до тех пор, пока не являлся Ей ангел, из рук которого Она обыкновенно принимала пишу. Так все более и более возрастала Она в любви к
Богу20.
   Такого рода была жизнь Ее в девстве, когда Она еще жила с девами - сверстницами. В то время, как день ото дня Она возрастала и укреплялась духом, совершенствовалась Она и в подвигах и укреплялась в молитве и трудолюбии, восходя от силы в силу, до тех пор, пока не осенила Ее сила Всевышнего. А что являлся Ей ангел и приносил пищу, это видел своими глазами первосвященник Захария, о чем рассказывает святой Григорий Никомидийский, говоря: "В то время, как Она день ото дня, росла, с летами возрастали в Ней и дары Святого Духа, и Она пребывала в общении с ангелами. Это и Захария узнал; ибо когда он, по обычаю священническому, был в алтаре, то увидел, что кто-то необычайного вида беседует с Девой и подает Ей пищу. Это был явившийся ангел; и удивился Захария, размышляя в себе: что это за новое и необычайное явление? Видом подобен ангелу, и говорит со святой Девицей; бесплотный по образу приносит пищу, питающую плоть, невещественный по природе подает Деве вещественную корзину. Ангельское явление здесь бывает одним только священникам, и то нечасто; к женскому же полу, да ещё к такой юной Девице, пришествие ангела, видимое теперь, совершенно необычайно. Если бы Она была из числа замужних, и, одержимая недугом неплодства, молилась о даровании Ей плода, как молилась некогда Анна, я не удивился бы тому явлению, которое вижу, но Девица не просит об этом21, ангел же всегда, как и теперь вижу, является Ей, отчего я прихожу в еще большее удивление, ужас и недоумение, что будет из этого? Что благовествовать приходит ангел? И какого свойства приносимая им пища? Из какого хранилища она берется? И кто приготовил ее? Какая рука сделала этот хлеб? Ибо ангелам несвойственно заботиться о требованиях плоти; если и многие были питаемы ими, однако пишу эту приготовляла человеческая рука. Ангел, служивший Даниилу, хотя и мог бы, силой Всевышнего, не через кого-либо другого, а сам собой исполнить то, что ему было велено, однако послал для этого Аввакума с сосудами, чтобы не устрашило питаемого необыкновенное видение ангела и необычная пища (Дан 14:34). Здесь же к Отроковице приходил сам ангел, дело, полное таинственности, относительно которого я недоумеваю; Она в младенчестве сподобилась таких даров, что Ей служат бесплотные. Что это такое? Не на Ней ли сбудутся предсказания пророков? Не Она ли - цель нашего ожидания?
   Не от Нее ли приимет естество Хотящий прийти спасти род наш? Ибо тайна эта предсказана еще прежде, и Слово ищет Ту, которая могла бы послужить тайне. И ужели не другая пред избрана послужить этой тайне, а именно эта Девица, на которую смотрю? Как счастлив ты, дом Израилев, из которого прозябло такое семя! Как счастливы ты, корень Иессеев, из которого произошла эта ветвь, имеющая произвести миру цвет спасения! Как счастлив и я, наслаждающийся таким видением и приготовляющий эту Деву в невесту Слову".
   Это - слова Георгия Никомидийского. Подобно ему говорит Иероним: "Каждый день посещали Ее ангелы, и если бы меня спросил кто-нибудь: как Пречистая Дева проводила там время юности, я отвечал бы: это известно Самому Богу, да Архангелу Гавриилу, неотступному Ее хранителю, с прочими ангелами, часто приходившими к Ней и с любовью беседовавшими с Ней".
   Пребывая таким образом с ангелами во Святом Святых, Пречистая Дева пожелала вечно жить в ангельской чистоте и неповрежденном девстве. По свидетельству святых учителей: Григория Нисского, Иеронима и других, Дева эта - первая обручила свое девство Богу, ибо в Ветхом Завете необычно было девам не вступать в брак, так как супружество было в большем почете, чем девство22. Пречистая же Дева первая в мире предпочла девство супружеству и, уневестившись Богу, служила Ему чистым девством своим день и ночь. Пресвятой Дух, благоволением Бога Отца, готовил в Ней вместилище Богу-Слову Да будет же Пресвятой, Единосущной и Нераздельной Троице слава и благодарение; Пречистой же Владычице нашей Богородице, Приснодеве Марии, честь и хвала от всех родов во веки. Аминь23.
 

Примечания

1 Припев на девятой песни канона.

2 Kивот, ковчег - деревянный ящик, обитый снаружи золотом. В нем находились скрижали завета, манна и жезл Ааронов. Он был прообразом Божией Матери, отчего Святая Дева и называется кивотом или ковчегом.

3 Стихира праздника на великой вечерне.

4 Орган - духовный инструмент, вероятно, в роде свирели (музыкальное орудие пастухов).

5 Псалтирь - струнный инструмент, вроде арфы или лиры. Преимущественно игрой на нем сопровождалось пение священных песен или гимнов.

6 Кимвал - бряцающий инструмент, состоящий из двух широких металлических кружков, которые, будучи ударяемы один о другой, издавали громкий звук.

7 Гусли - струнный инструмент, имевший форму треугольника.
8 Кондаком называется священная песнь, вкратце выражающая сущность праздника.

9 Стихира на великой вечерне.

10 Канон, песнь 4

11 Под Великим Архиереем, прошедшим небеса, разумеется Иисус Христос. Евр 4:14.

12 Это, по преданию, тот самый Захарии, который был отцом Иоанна Крестителя. Евангелие называет его священником Авиевой чреды (Лк 1:5).

13 Эти пятнадцать ступеней находились при входе во святилище, куда никто не мог входить, кроме священников и первосвященника. Священники, при восхождении во святилище, на каждой ступени пели по псалму, переступая со ступени на ступень, они пели всего 15 псалмов, отсюда эти псалмы называются "песнями степеней" или "степенными". По счету это 119 - 133 псалмы.

14 Святое Святых - самая важная и
священнейшая часть храма. В нее мог входить один только первосвященник, и то раз в год.

15 Т.е. притвором священников, в котором приносились жертвы и по сторонам которого были жилые комнаты для посвященных Богу, - и святилищем.

16 Храм Соломонов был разрушен Навуходоносором, царем вавилонским. Новый храм был построен Зоровавелем спустя 62 года после разрушения первого.

17 Жил в I в. по Р. Х.

18 Назореи были лица, давшие обет Богу не вступать в брак, воздерживаться от употребления вина и всяких опьяняющих напитков и не стричь волос. Обыкновенно назорейство продолжалось известное время, было принимаемо добровольно, по разным побуждениям; но иногда родители давали обет назорейства за своих детей: и именно в том случае, когда они не имели детей, желали получить их от Бога.

19 Живший в VIII ст.
20 Израильтяне считали часы дня от восхода солнца так, что 3-й час соответствовал нашему 9-му утра; конец 6-го часа - нашему полудню; с 9-го часа день клонился к вечеру.

21 Т. е. о даровании ей плода чрева.

22 В то время каждый желал иметь потомство, чтобы память о нем дальше сохранилась на земле и чтобы, если не он сам, так его потомки могли бы сделаться участниками благ в царствии ожидаемого Мессии - Избавителя.

23 В воспоминание введения Пресвятой Богородицы во храм Иерусалимский древле учрежден Церковью праздник, 21 ноября. Указание на этот праздник можно находить в IV веке - в преданиях христиан палестинских, которые до сих пор указывают на бывшую древле церковь Введения Богородицы и построение этой церкви приписывают св. царице Елене. B IV веке указания на этот праздник находят также в словах Григории Нисского. В VII веке, как указано выше, Герман и Тарасий, патриархи Константинопольские, произносили в этот день поучения.
[Жития святых Димитрия Ростовского: Двадцать первый день (04.12), С. 22. Жития святых, С. 13435 (ср. Жития святых Димитрия Ростовского, С. 726)]
 

реклама :

                            Сайт музея мифов и суеверий русского народа      

Все опубликованные материалы можно использовать с обязательной ссылкой на сайт:     http://sueverija.narod.ru/   

Домой   Аннотация   Виртуальный музей   Каталог   Травник   Праздники   Обряды   Библиотека   Словарь   Древние Боги   Бестиарий   Святые   Обереги   Поговорки  Заговоры  Как доехать

   152615 Ярославская обл. город Углич. ул. 9-го января д. 40. т.(48532)4-14-67, 8-962-203-50-03 

Гостевая книга на первой странице                                                                                      Написать вебмастеру                

Hosted by uCoz